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東亞文化交流中的儒家經典與理念:互動、轉化與融合(修訂一版)

東亞文化交流中的儒家經典與理念:互動、轉化與融合(修訂一版)

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9789863501725
黃俊傑
國立臺灣大學出版中心
2016年8月24日
67.00  元
HK$ 67
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ISBN:9789863501725
  • 規格:精裝 / 216頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 修訂版
  • 出版地:台灣


  • 人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 儒家











    將儒家傳統置於東亞文化交流的脈絡中加以考察並衡斷其價值,是新時代人文研究的新方向。





    自序



    【導論】



    第一章 作為區域史的東亞文化交流史:問題意識與研究主題

      一、引言

      二、方法論的思考

      三、問題意識

      四、研究主題

      五、結論



    【「自我」與「他者」的互動】



    第二章 中日文化交流史中「自我」與「他者」的互動:類型及其涵義

      一、引言

      二、類型一:「政治自我」與「文化自我」的張力

      三、類型二:「文化自我」與「文化他者」的張力

      四、類型三:「政治自我」與「政治他者」之張力

      五、類型四:「文化他者」與「政治他者」之張力

      六、結論



    第三章 十八世紀東亞儒者的思想世界

      一、引言

      二、十八世紀東亞儒學的同調(一):通過反朱子學而反形上學

      三、十八世紀東亞儒學的同調(二):在「存在」中探索「本質」

      四、十八世紀東亞儒學的異趣:中、日、韓儒者主體意識的比較

      五、結論



    第四章 論中國經典中「中國」概念的涵義及其在近世日本與現代臺灣的轉化

      一、引言

      二、「中國」作為中國的「自我形象」:「文化中國」與「政治中國」的合一

      三、近世日本世界觀中「中國」概念的重構

      四、現代臺灣世界觀中的「中國」:「政治認同」與「文化認同」的合一與撕裂

      五、結論



    【知識與權力的互動】



    第五章 論東亞儒者理解經典的途徑及其方法論問題

      一、引言

      二、作為體驗的東亞儒者解經途徑

      三、東亞儒家經典詮釋學的方法論問題

      四、結論



    第六章 論東亞儒家經典詮釋與政治權力之關係:以《論語》、《孟子》為例

      一、引言

      二、東亞儒家經典詮釋與權力的支配

      三、東亞儒家經典的政治性解讀

      四、結論



    【結論】



    第七章 結論



    引用書目

    名詞索引

    人名索引

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    自序



      這部書所探討的是在東亞文化交流的歷史脈絡中,儒家經典及其價值理念與日本及朝鮮之地域性特質的互動、衝突或融合之問題,尤其聚焦於儒家經典的閱讀者之「自我」與「他者」之互動,以及經典中的知識與東亞各國權力結構之互動。本書原是我執行國科會研究計畫(NSC 95-2414-H002-028-MY3,2006年8月1日至2009年7月31日)之主要成果,經大幅改寫而成。我想先說明本書之問題意識及寫作構想。



      本書之問題意識從東亞出發思考,實係以21世紀全球化時代人文研究之新動向為其宏觀之學術背景。



      進入21世紀,國際人文社會科學研究的新動向正隱然形成之中。這股新動向主要是由於「全球化」潮流與亞洲的崛起這兩大力量的相激相盪所造成。「全球化」是大家都耳熟能詳並身處其中的潮流,而亞洲的興起不僅是因為在亞洲歷史上出現如儒學、佛教、道家、神道等偉大的精神傳統與宗教信仰,出現源遠流長的漢字文化、中國傳統醫學等文化遺產,出現影響深遠的律令制等政治制度,更是因為20世紀末以來亞洲地區的快速發展,日本發行的《週刊東洋經濟》曾統計:自1996年至2005年的10年之間,亞洲各國之間的航空旅客成長率109%,遠超過全球跨洲的平均成長率60%、亞洲與北美間的67%、亞洲與歐洲之間的59%,以及歐洲各國之間的36%。而且,全球各地人口超過千萬的19個大城市中,有11個在亞洲。亞洲的崛起應是21世紀全球化時代可以預期的新趨勢。在亞洲地區勇猛發展之際,東亞地區的人文學術研究迫切地需要新的取向與新的視野。



      但是,回顧20世紀東亞各國的人文研究趨勢,固然個別學者或研究機構有其精深紮實的學術成就,但是就其大趨勢而言,常常出現兩項明顯的傾向:



      第一,20世紀東亞人文學界許多著作常以西方經驗作為研究時的參考架構,以東亞經驗印證西方學術理論。例如,20世紀中國著名思想史學者侯外廬(1903-1987)宣稱他「主張把中國古代的散沙般的資料,和歷史學的古代發展法則,作一個正確的統一研究。從一般的意義上言,這是新歷史學的古代法則的中國化,從引伸發展上言,這是氏族、財產、國家諸問題的中國版延長」。侯外廬的《中國古代社會史》確實是企圖以中國歷史經驗作為馬克思(Karl Marx, 1818-1883)、恩格斯(Friedrich Engels, 1820-1895)理論的亞洲版本之註腳。



      第二,20世紀東亞各國學者人文研究的視野常以自己國家為中心,較少採取跨國或跨界之視野,因此,較少或難以提出具有普遍意義之命題。20世紀中、日、韓各國的文史哲研究論著,呈現相當明顯的以國家為中心的「國族論述」,也就是日語所謂「一國史」(?????)的研究視野。



      以上這兩大研究傾向常交互作用並互為因果,所以流弊所及,使東亞學術界的潛力難以發揮,正如曾任中央研究院副院長的張光直(1931-2001)在1994年所說:「中國人每個人都有研究人文社會科學的本錢。研究的資料,則有一部二十四史,﹝……﹞為甚麼在20世紀的學術研究上,中國對人文社會科學作一般性貢獻的潛力完全不能發揮?」張光直的問題確實是一個值得深思的問題。



      因應以上所說20世紀東亞人文學術研究的問題,在21世紀全球化的新時代裡,我認為東亞人文研究可以採取以下三種研究取向:



      第一,聚焦東亞經驗,從東亞出發思考。事實上,跨出國家疆域而以東亞作為研究之範圍,正是21世紀人文研究的新動向之一。進入21世紀以後,隨著亞洲(尤其是東亞)的興起,以及「全球化」趨勢的加速發展,東亞人文學界開始從20世紀常見的「國家中心主義」的研究格局,逐漸轉而以東亞為研究的視野。舉例言之,日本東京大學原有的「中國哲學」講座,早已更名為「東亞思想文化學」講座。日本各大學獲得日本文部科學省資助的卓越研究中心(Center of Excellence,簡稱COE)計畫,也大多以東亞為視野。南韓政府所推動的「21世紀韓國頭腦」卓越計畫(Brain Korea 21,簡稱BK21),在人文學科方面的計畫也是以東亞為研究範圍。臺灣自2000年開始所推動的兩梯次卓越研究計畫,也都是以廣義的東亞文化範圍為研究領域,如「東亞儒學」、「東亞民主」、「華人心理學」等計畫,2006年起臺大人文社會高等研究院所屬創始計畫如「東亞經典與文化」、「東亞民主」、「東亞法治」、「全球化」研究計畫以及後來的「華人的人觀與我觀」與「生產力與效率:從東亞走向全球化」等研究計畫(在2006-2010年執行),以及2011-2016年所推動的各項研究計畫,均在不同領域與程度上說明了21世紀人文社會學術研究的新取向。這種新的研究取向必然具有跨文化的、跨國界的、跨學科的、多語言的多重視野。這種學術社群必然管弦嘔啞、眾聲喧譁,是「萬山不許一溪奔」的學術社群。必須特別強調的是:我在此所謂「聚焦東亞經驗」,實係有感於我們愈深入東亞歷史與文化經驗,就愈能開發其全球性之意涵,而「從東亞出發思考」,正是建立具有普世性的學術命題的重要起點。



      第二,以經典或價值理念為研究之核心。20世紀中國人文學術研究以實證主義為其方法論基礎,這種狀況固然與清代樸學的學術傳統有關,也與20世紀初年歐陸實證主義思潮相激盪。在實證主義風潮之下,20世紀中國人文研究論著,關懷「事實」問題遠過於「價值」問題。



      但是,問題是:「事實」如果不是置於「價值」的脈絡中加以衡量,那麼,「事實」的意義多半難以彰顯。展望21世紀的人文研究,除了過去所注重的「事實」問題之外,更應加強有關「價值」問題的研究,尤其是承載價值理念的經典,更應成為人文研究的核心。



      第三,以文化為研究之脈絡。我雖然強調以「從東亞出發思考」作為新時代人文研究的策略,但我們也必須注意東亞各國歷史經驗與人文傳統中的「同」中之「異」。只有深入具體而特殊的,並且具有地域特色的各別文化脈絡,我們才能開發並拓展全球的視野,文化人類學家吉爾茲(Clifford Geertz, 1923-2006)所謂「具有全球意義的地域知識」,正是指此而言。



      東亞各國固然都分享漢字文化、儒家價值理念、佛教信仰、傳統中國醫學等共同的文化質素,但是,中、日、韓、越各國社會、政治、經濟背景之差異,也不容我們忽視。例如,作為儒家價值承載者的儒家學者,宋代以後的中國是士大夫階級,與朝鮮時代(1392-1910)朝鮮社會的「兩班」階級不同,也與德川時代(1603-1868)日本的儒者只是一般的知識分子,在各自的社會中所扮演的角色,都大不相同。



      因此,如果我們能將東亞文化的共同質素,放在各國具體而特殊的文化脈絡中加以分析,就更能避免「去脈絡化」的弊病,而使研究對象的發展歷程更具有實體感,也更具有厚度。



      隨著21世紀全球化時代中民族國家(nation state)的「解疆域化」,以及「區域經濟」如歐盟、北美自由貿易區、東協10+1、大中華經濟圈等經濟體的興起,人文研究勢必形成新的取向。21世紀人文研究策略,如果採取「從東亞出發思考」、「以經典或價值理念為研究之核心」,並「以文化為研究之脈絡」的研究策略,就可以開展許多新的研究的可能性。



      在上述21世紀新學術視野之下,本書各章文字中所謂「東亞儒學」這個研究領域雖然包括中國、日本、韓國等地的儒學傳統,但是它並不是東亞各地所呈現的不同版本的儒學拼湊而成的「馬賽克」(mosaic)。「東亞儒學」的視野超越國家的疆界,它既是一個空間的概念,也是一個時間的概念。作為空間概念的「東亞儒學」,指儒學思想及其價值理念在東亞地區的發展及其內涵。作為時間概念的「東亞儒學」,在東亞各國儒者的思想互動之中因時而變、與時俱進,而不是一個抽離於各國儒學傳統之上的一套僵硬不變的意識形態。



      本書將東亞儒學經典及其價值理念,置於中、日、韓各地的文化脈絡中加以考察,分析源起於中國的儒家經典及其核心價值與各地地域特質的互動。



      本書既以東亞為視野,主張「從東亞出發思考」,因此,首先必須就「東亞文化交流史」這個新學術領域有所探索,本書第1章〈作為區域史的東亞文化交流史:問題意識與研究主題〉就分析「東亞文化交流史」領域中之問題意識及其研究主題,作為本書之〈導論〉。



      本書第2部分〈「自我」與「他者」的互動〉包括第2、第3、第4共3章,探討在東亞周邊地區如日、韓等地的儒者,解釋中國儒家經典時,常常體驗中國儒家經典中的「普世價值」與「地域特性」之間的張力關係,與「政治認同」與「文化認同」之間的張力關係。本書第3章比較18世紀中、日、韓儒學思潮的同調與異趣,第4章以中國經典中常見的特殊詞稱「中國」這個概念為中心,分析「中國」概念在近世日本與現代臺灣的轉化。



      接著,本書第3部分〈知識與權力的互動〉包括兩章,第5章研究東亞儒者解經之途徑及其問題,指出在東亞儒學解經傳統之中,「體知」是一種手段,而「體現」才是讀經之目的;東亞儒學讀經的根本目的並不是在於對經典進行知識論意義的「理解」,而是將經典中的價值理念含納到自己的身心,使自己的生命受到經典的價值理念的浸潤與轉化。所以,東亞解經傳統中的「體知」這個課題,是東亞儒家詮釋學中極端重要的研究課題,與當代文化人類學與戲劇學中的“embodiment”這個課題,可以互相發明,開發東亞研究的新視野。



      本書第6章特別注意到經典解釋與政治權力之間的複雜關係:兩者之間一方面既不可分割,另一方面又互為緊張;兩者在相互競爭中既互相滲透又互相轉化。展現具有東亞文化特色的經典解釋學。



      總而言之,隨著21世紀世局的轉變,將儒家傳統置於東亞文化交流的脈絡中加以考察並衡斷其價值,是新時代人文研究的一個新方向,值得努力以赴。本書是我自己在這個新領域探索的初步成果,謹以虔敬之心,獻給有心於「東亞儒學」研究的同行學者,並期待讀者諸君子的教正。


    黃俊傑

    於臺大人文社會高等研究院

    2010年2月4日立春

    2016年3月31日修訂




    其 他 著 作
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